第四十章 格物（第2页）

    按高炽所说，“格物致知”
    这个词，出现在《大学》这部书里却未在其后作出任何解释，所以它的的真正意涵，一直都有争议和不同见解，比如说最早注释的东汉郑玄就将它解释为事物之发生，是随人所知喜好，“致”
    是到来的意思，即“其知于善深，则来善物。
    其知于恶深，则来恶物。”
    这个说法一直延续到宋朝，直到程颐和朱熹还有司马光和陆九渊站出来提出了新观点。
    “程颐程颢和朱熹的观点很近似，”
    高炽道：“认为格物致知是穷究事物道理，致使知性通达至极。
    就是说，知道一样事物的道理，这并不足够，还要继续钻研下去，钻研地越深，就会发现事物的道理不会穷尽，而知识也不会穷尽。”
    张昭华大喜道：“这就是我说的意思啊！”
    都说朱程理学如何害人如何作恶，可是你瞧，这样格物致知的道理，却解释地如此好——在张昭华的认知里，事物就是要不断穷究不断钻研的，不管研究科学，研究人文学，越是考察至深，越能发现和掌握事物的规律，也就获得了更深更高层次的知识。
    “朱程的观点，”
    高炽迟疑了一下：“在宋朝时候，其实始终都不是主流。
    也就是宋末和前元，才逐渐重视了起来，而如今，皇爷爷既然已经确定了科举从四书中破题，所有的儒生学的就只是朱熹注解的四书了。”
    “朱熹其他的说法我暂且保留质疑的权力，”
    张昭华道：“但是对格物致知的解释，我觉得是正解！”
    “那你不听其他人的不同见解了吗？”
    高炽笑道。
    “听，听，”
    张昭华道：“司马光和陆九渊怎么说呢？”
    “司马光觉得‘格’这个字，是抵御和扞卫的意思，”
    高炽道：“也就是说，他觉得格物致知是抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。”
    “哦，”
    张昭华忽然觉得这样的说法似乎也有道理：“就是抛开环境外物影响，追寻他的大道通途。”
    “那陆九渊又是怎么解释的呢？”
    张昭华问道。
    “陆九渊有一个很有意思的说法，”
    高炽道：“他说，宇宙天地就是你的心，你的心就是不变的宇宙天地。
    人同此心，而心又装着同样的道理，这个道理就是天理、人理、物理，所以万事万物都完完全全装在你的心里，根本不需要外物去教导你，你这一生所要做的，就是探寻自己的心，因为你的心被外物蒙蔽住了。
    所以你一直、一直要去想方设法革除这个蒙蔽你的外物，这就是格物，所终将获得的，是你一颗原原本本的心。
    因为这个心里早就装着所有的道理，所以你革除了外物，自然就明心而见性。”