470【心学大兴】
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三十八岁的聂豹，恭恭敬敬给王渊行礼：“拜见师兄！”
“文蔚兄年长，不必如此拘礼，”王渊回礼作揖，拉着聂豹入座，“老师身体可好？”
聂豹说道：“偶尔犯病，大致无虞。”
王渊笑道：“文蔚兄在华亭，做事真真漂亮，今年考满全国第一！”
聂豹谦虚道：“不过是践行心学而已。”
聂豹乃正德十二年进士，授华亭知县。刚刚上任，就遇百年大旱，华亭县颗粒无收。
他首先对皂吏开刀，迅速摆平那些积年老吏。接着又拿文吏开刀，追回贪墨税银一万八千六百两、米五千六百余石，那文吏在朝中有亲戚做一品大员，却被聂豹带着几个皂吏拿下。
有钱有粮，聂豹立即开始赈灾。同时清查县内庙田，把和尚侵占的良田，分配给无家可归的灾民，逼着和尚们帮忙赈灾。
接着，聂豹又拉拢当地士绅，说服士绅也出粮赈灾。徐阶就是那时认识聂豹的，并跟随聂豹研习心学，成为没有正式入门的王阳明再传弟子。
赈灾完毕，聂豹整顿吏治，定下各种规矩，并以身作则遵守，华亭官吏竟无人敢犯。
聂豹在华亭当了六年知县，疏通水渠三万多条，修复废塘一万两千多口。由此彻底解决县内缺水问题，粮食产量大增，并且废除苛捐杂税，几年时间共有三千两百多户逃户（上万人）主动回乡安居。
如此恐怖的政绩，谁都别想压住，这次考满被评为全国第一。
“朝廷对文蔚兄的安排，可有定下？”王渊问道。
聂豹回答：“已经定下，廖尚书亲自指派，令在下巡按福建。”
知县是正七品，巡按御史还是正七品，看似聂豹只是被平调而已，其实已经入了吏部大佬的法眼。
众所周知，总督和巡抚很牛逼，却被小小的巡按御史牵制。而且朝廷明文规定，地方科举、处决重刑、审理冤案、参（弹劾)拔(提拔)官吏、纪（记录）验（验证）功赏，这些事情督抚都不得插手，全是巡按御史的职权范围。
王渊担任浙江总督时，就被浙江巡按御史恶心过好几次，不过他们又因惩治溺婴而握手言和了。
从知县直接变成巡按御史，聂豹已然一飞冲天，下次升职很可能是知府！
王渊点头道：“廖尚书为政，一向对事不对人，也不问出身和派系。很可能是文蔚兄考满全国第一，把廖尚书也惊动了，亲自跟户部和都察院联络，任命你为福建巡按御史。”
总督、巡抚和巡按御史，本职往往隶属于都察院。但在挑选官员的时候，却以吏部的意见为主。比如任命湖广巡抚，吏部跟户部商量着办；如果是辽东巡抚，吏部需跟兵部商量着办。若有意见分歧，由吏部发起并主持廷推，最后交给皇帝来定夺。
聂豹笑道：“无论担任何职，不过‘忠君爱民’四字而已。心即理也，此心无私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友便是信，发之治民便是仁。”
王渊赞道：“文蔚兄深得心学三昧矣。”
聂豹连忙说：“略知皮毛而已。”
两人又闲聊一番，便结伴前往城南物理学院。
邹守益、方献夫等心学传人，都已经在京城安顿下来。只不过，邹守益当上了翰林院检讨，而方献夫还慢慢等着补缺。他们在京城开堂讲学，传播心学大道，有时在街上讲，有时也借物理学派的讲堂。
此时此刻，讲堂内外聚集数百人，有物理学派弟子，也有被吸引过来的普通读书人。
邹守益站在台上说：“良知者，虚无定体，又无所不包；它知善去恶，而自然流行。良知，既虚无又自然而发，常寂常感，常寂常明，没有动静之分。因其充分完备，故以人力加损之，皆非良知的本来面目……如何致良知？吾师阳明公曾言，应当有戒慎恐惧之功。我认为，阳明公的戒慎恐惧，便跟程朱二贤的主敬、持敬、居敬是一个道理，都是为了存天理、灭人欲……”
听到这里，聂豹瞬间皱起眉头，他觉得邹守益在曲解阳明心学。
又认真听了片刻，聂豹都懒得过去辩解，直接选择跟王渊辞别离去。
明代中期的阳明心学，虽然流派众多，却被后世研究者归为三派，即：王门左派、王门右派和王门传统派（日本研究者则分为：归寂派、修证派和现成派）。
王门左派以泰州学派为主，创始人是王艮。
为啥叫左派？因为太激进。民用即为道，对老百姓有利的就是道，每个人只需过好自己的日子，就是在践行大道利国利民，就连商贾合法经商都是在践道。
而王门右派以归寂派为主，聂豹正是代表人物之一，只不过他目前还没开宗立派。
聂豹认为，天理应在寂灭静虚中寻找。他这派是要做圣人的，吾日三省吾身，修身治国平天下。认为匡扶社稷、救济万民，只有士大夫能做到，每个士大夫都应该修身持正，先约束自己，再去感化别人。
至于王门传统派，代表人物即为邹守益。他们首先承认程朱理学，再于理学基础上发展心学，相当于对程朱理学的改良。
右派遇到传统派讲学，能听得进去才怪了！
历史上，心学发展到晚明，又出现一个修正派（东林派）。东林派跟王门右派的思想非常接近，都是“尊德性”。只不过嘛，实际操作当中，很多东林派都是让别人“尊德性”，自己有德无德就很难说了。而以聂豹为代表的王门右派，是自己践行道德，再去感化万民。
至于王门左派，后来发展出“狂禅派”和“实学派”。
狂禅派，似儒非儒，似禅非禅，主张打破一切桎梏，扫除一切道理束缚，这样才能回归“天理”的本来面目。即，追求思想大解放。
实学派，则非常有意思。厌弃从汉代到明代所有儒学套路，只遵从孔孟的原始思想，主张兼容并包，学习西方先进科学技术。比如跟利玛窦一起翻译《几何原本》的徐光启，严格来说就属于王门心学之实学派。另外，张居正和海瑞，也是实学派的代表人物。这派发展到明末，核心理论即：解放思想，舍虚求实，一切归于实践和实用，并且反对阳明心学（其实是反对走向务虚的心学）。
可惜，在晚明诸多心学流派当中，官场以东林派占上风，实学派的朝政影响力没那么大。
直到满清入关，明代百花齐放的大思潮，被扼住脖子直接宣告死亡，鸦片战争之后才终于开始复苏。
为啥把王阳明奉为圣人，看以上叙述就知道了。他的心学思想，影响了整个明朝的中后期，从官场到民间的各种思潮，全是阳明心学的变种和分支。
聂豹离开了，王渊继续听讲，听着听着也走人。
邹守益的心学思想，实在太过传统，啥事儿都往程朱理学上套。物理学派虽然也篡改程朱理学，但都把朱熹当工具人，而邹守益则是真把朱熹奉为圣贤。
但是，思想相对保守的士子，还就吃邹守益这一套！
邹守益回京只一个多月，正式收徒就有十多个，另有数十人定期跑来听他讲学。
方献夫讲学刚好跟邹守益相反，这位老兄直接狂踩朱熹，把朱熹贬得一无是处。他推崇孟子，“知本”是方献夫的核心思想，格物致知是为了体察万物之本，用来探求自己的本心，再将自己的本心与圣人之心契合。
一些不喜欢研究数学物理，又不咋待见朱熹的士子，纷纷拜入方献夫门下为徒。
这两位虽然核心理论迥异，却都认同致良知、知行合一。再加上在京城发展多年的物理学派，北直隶士子居然张口闭口谈心学，已经成了一种学术潮流时尚，导致下一届顺天府乡试，出现大量阐述心学的应试文章。
心学门徒都不隐藏了，考得中就考，考不中拉倒，反正写文章时要痛快！
南方数省的乡试，也有这种情况。搞得许多老学究主考官，在阅卷完毕之后，专门跑去问心学是啥，咋到处都有“致良知”、“知行合一”等字眼？
心学，蛰伏十余年，已经开始大兴！
三十八岁的聂豹，恭恭敬敬给王渊行礼：“拜见师兄！”
“文蔚兄年长，不必如此拘礼，”王渊回礼作揖，拉着聂豹入座，“老师身体可好？”
聂豹说道：“偶尔犯病，大致无虞。”
王渊笑道：“文蔚兄在华亭，做事真真漂亮，今年考满全国第一！”
聂豹谦虚道：“不过是践行心学而已。”
聂豹乃正德十二年进士，授华亭知县。刚刚上任，就遇百年大旱，华亭县颗粒无收。
他首先对皂吏开刀，迅速摆平那些积年老吏。接着又拿文吏开刀，追回贪墨税银一万八千六百两、米五千六百余石，那文吏在朝中有亲戚做一品大员，却被聂豹带着几个皂吏拿下。
有钱有粮，聂豹立即开始赈灾。同时清查县内庙田，把和尚侵占的良田，分配给无家可归的灾民，逼着和尚们帮忙赈灾。
接着，聂豹又拉拢当地士绅，说服士绅也出粮赈灾。徐阶就是那时认识聂豹的，并跟随聂豹研习心学，成为没有正式入门的王阳明再传弟子。
赈灾完毕，聂豹整顿吏治，定下各种规矩，并以身作则遵守，华亭官吏竟无人敢犯。
聂豹在华亭当了六年知县，疏通水渠三万多条，修复废塘一万两千多口。由此彻底解决县内缺水问题，粮食产量大增，并且废除苛捐杂税，几年时间共有三千两百多户逃户（上万人）主动回乡安居。
如此恐怖的政绩，谁都别想压住，这次考满被评为全国第一。
“朝廷对文蔚兄的安排，可有定下？”王渊问道。
聂豹回答：“已经定下，廖尚书亲自指派，令在下巡按福建。”
知县是正七品，巡按御史还是正七品，看似聂豹只是被平调而已，其实已经入了吏部大佬的法眼。
众所周知，总督和巡抚很牛逼，却被小小的巡按御史牵制。而且朝廷明文规定，地方科举、处决重刑、审理冤案、参（弹劾)拔(提拔)官吏、纪（记录）验（验证）功赏，这些事情督抚都不得插手，全是巡按御史的职权范围。
王渊担任浙江总督时，就被浙江巡按御史恶心过好几次，不过他们又因惩治溺婴而握手言和了。
从知县直接变成巡按御史，聂豹已然一飞冲天，下次升职很可能是知府！
王渊点头道：“廖尚书为政，一向对事不对人，也不问出身和派系。很可能是文蔚兄考满全国第一，把廖尚书也惊动了，亲自跟户部和都察院联络，任命你为福建巡按御史。”
总督、巡抚和巡按御史，本职往往隶属于都察院。但在挑选官员的时候，却以吏部的意见为主。比如任命湖广巡抚，吏部跟户部商量着办；如果是辽东巡抚，吏部需跟兵部商量着办。若有意见分歧，由吏部发起并主持廷推，最后交给皇帝来定夺。
聂豹笑道：“无论担任何职，不过‘忠君爱民’四字而已。心即理也，此心无私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友便是信，发之治民便是仁。”
王渊赞道：“文蔚兄深得心学三昧矣。”
聂豹连忙说：“略知皮毛而已。”
两人又闲聊一番，便结伴前往城南物理学院。
邹守益、方献夫等心学传人，都已经在京城安顿下来。只不过，邹守益当上了翰林院检讨，而方献夫还慢慢等着补缺。他们在京城开堂讲学，传播心学大道，有时在街上讲，有时也借物理学派的讲堂。
此时此刻，讲堂内外聚集数百人，有物理学派弟子，也有被吸引过来的普通读书人。
邹守益站在台上说：“良知者，虚无定体，又无所不包；它知善去恶，而自然流行。良知，既虚无又自然而发，常寂常感，常寂常明，没有动静之分。因其充分完备，故以人力加损之，皆非良知的本来面目……如何致良知？吾师阳明公曾言，应当有戒慎恐惧之功。我认为，阳明公的戒慎恐惧，便跟程朱二贤的主敬、持敬、居敬是一个道理，都是为了存天理、灭人欲……”
听到这里，聂豹瞬间皱起眉头，他觉得邹守益在曲解阳明心学。
又认真听了片刻，聂豹都懒得过去辩解，直接选择跟王渊辞别离去。
明代中期的阳明心学，虽然流派众多，却被后世研究者归为三派，即：王门左派、王门右派和王门传统派（日本研究者则分为：归寂派、修证派和现成派）。
王门左派以泰州学派为主，创始人是王艮。
为啥叫左派？因为太激进。民用即为道，对老百姓有利的就是道，每个人只需过好自己的日子，就是在践行大道利国利民，就连商贾合法经商都是在践道。
而王门右派以归寂派为主，聂豹正是代表人物之一，只不过他目前还没开宗立派。
聂豹认为，天理应在寂灭静虚中寻找。他这派是要做圣人的，吾日三省吾身，修身治国平天下。认为匡扶社稷、救济万民，只有士大夫能做到，每个士大夫都应该修身持正，先约束自己，再去感化别人。
至于王门传统派，代表人物即为邹守益。他们首先承认程朱理学，再于理学基础上发展心学，相当于对程朱理学的改良。
右派遇到传统派讲学，能听得进去才怪了！
历史上，心学发展到晚明，又出现一个修正派（东林派）。东林派跟王门右派的思想非常接近，都是“尊德性”。只不过嘛，实际操作当中，很多东林派都是让别人“尊德性”，自己有德无德就很难说了。而以聂豹为代表的王门右派，是自己践行道德，再去感化万民。
至于王门左派，后来发展出“狂禅派”和“实学派”。
狂禅派，似儒非儒，似禅非禅，主张打破一切桎梏，扫除一切道理束缚，这样才能回归“天理”的本来面目。即，追求思想大解放。
实学派，则非常有意思。厌弃从汉代到明代所有儒学套路，只遵从孔孟的原始思想，主张兼容并包，学习西方先进科学技术。比如跟利玛窦一起翻译《几何原本》的徐光启，严格来说就属于王门心学之实学派。另外，张居正和海瑞，也是实学派的代表人物。这派发展到明末，核心理论即：解放思想，舍虚求实，一切归于实践和实用，并且反对阳明心学（其实是反对走向务虚的心学）。
可惜，在晚明诸多心学流派当中，官场以东林派占上风，实学派的朝政影响力没那么大。
直到满清入关，明代百花齐放的大思潮，被扼住脖子直接宣告死亡，鸦片战争之后才终于开始复苏。
为啥把王阳明奉为圣人，看以上叙述就知道了。他的心学思想，影响了整个明朝的中后期，从官场到民间的各种思潮，全是阳明心学的变种和分支。
聂豹离开了，王渊继续听讲，听着听着也走人。
邹守益的心学思想，实在太过传统，啥事儿都往程朱理学上套。物理学派虽然也篡改程朱理学，但都把朱熹当工具人，而邹守益则是真把朱熹奉为圣贤。
但是，思想相对保守的士子，还就吃邹守益这一套！
邹守益回京只一个多月，正式收徒就有十多个，另有数十人定期跑来听他讲学。
方献夫讲学刚好跟邹守益相反，这位老兄直接狂踩朱熹，把朱熹贬得一无是处。他推崇孟子，“知本”是方献夫的核心思想，格物致知是为了体察万物之本，用来探求自己的本心，再将自己的本心与圣人之心契合。
一些不喜欢研究数学物理，又不咋待见朱熹的士子，纷纷拜入方献夫门下为徒。
这两位虽然核心理论迥异，却都认同致良知、知行合一。再加上在京城发展多年的物理学派，北直隶士子居然张口闭口谈心学，已经成了一种学术潮流时尚，导致下一届顺天府乡试，出现大量阐述心学的应试文章。
心学门徒都不隐藏了，考得中就考，考不中拉倒，反正写文章时要痛快！
南方数省的乡试，也有这种情况。搞得许多老学究主考官，在阅卷完毕之后，专门跑去问心学是啥，咋到处都有“致良知”、“知行合一”等字眼？
心学，蛰伏十余年，已经开始大兴！